Содружество — Портал фонда "Новое содружество"

Главная
Библиотека
Персонализм
Философия свободного духа

Каталог

Читать фрагмент Аудио версия

Автор:

Николай Бердяев

Книга:

Философия свободного духа

Фрагмент:

Свобода духа

Издательство:

АСТ

Год издания:

2006

ISBN:

5-17-038077-1

Серия:

Неоклассика

Рейтинг:

4.9

Аннотация
Содержание
Цитаты
Отзывы
Купить книгу

«Философия свободного духа» — в чем-то центральная книга Бердяева, синтезирующая основные темы его творчества. Название этой книги подходит для всей бердяевской философии. В центре бердяевской мысли, раненой злом мира, но никогда не теряющей эсхатологическую надежду и устремленность, стоят Бог, человек и свобода в их неразрывной связи. Человеческая личность, погруженная в пучину обыденности, пошлости, зла, насилия, рвется к Богу в творческом порыве и только так обретает свободу. В «Философии свободного духа» Бердяев размышляет о различии духа и природы; символе, мифе и догмате; откровении, вере и ступенях сознания; свободе духа; зле и Искуплении; о Боге, человеке и Богочеловеке; мистик и духовном пути; теософии и гнозисе; эсхатологии; Церкви. Смысл книги, цель и надежда Бердяева выражена в эпиграфе: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Во введении Бердяев пишет о сути своей книги «Философия свободного духа»: «Я хотел бы, чтобы верно было понято то, что я хочу выразить в этой книге. Я сознаю, что чего-то самого главного я не умею объяснить и сокровенных мыслей моих не умею развить. Очень трудно найти форму для выражения главной идеи своей жизни. Всё, что я пишу в этой книге, связано с мучительной проблематикой духа. По складу своего темперамента я облекаю разом в утверждающую и прикровенную форму свои мучительные вопрошания. Я вопрошаю и ставлю проблемы в форме утверждений. Но мышление мое во внутреннем существе своем проблематическое, не скептическое, а проблематическое. В решении этих проблем духа или этой единой проблемы отношения между человеком и Богом не может быть помощи извне. Никакой старец, самый духовный, не мог бы тут помочь. Вся проблема в том и заключается, что я должен сам раскрыть то, что Бог сокрыл от меня. Бог ждет от меня акта свободы, свободного творчества. Моя свобода и мое творчество есть мое послушание сокровенной воле Божьей. Бог иного и большего от человека ждет, чем обычно думают, когда говорят о воле Божьей. Быть может, следовало бы заняться не отвлеченной метафизикой Бога, а конкретной психологией Бога. Вероятно, Бог истекает кровью, видя, как внешне формально и рабски люди понимают Его волю и исполняют ее. Воля Божья должна быть до конца исполнена. Но откуда берется уверенность, что нет воли Божьей, чтобы человек был свободным творцом? Бог, вероятно, любит и тех, которые с ним борются, любит, например, Ницше. Книга моя не богословская и не по богословскому методу написана. Она и не школьно-философская. Она принадлежит к философии профетической в отличие от философии научной, если употреблять терминологию, предлагаемую Ясперсом. Я сознательно избегал школьного языка. Это — свободно теософическая книга; книга, написанная в духе свободной религиозной философии, свободного религиозного гнозиса. В ней сознательно нарушаются границы философского, богословского и мистического познания, которые особенно любит устанавливать западная мысль в своих школьно преобладающих формах, как в школе академической философии, так и в школе католической и протестантской. Я признаю себя христианским теософом в том старом смысле, в каком могут быть названы христианскими теософами Климент Александрийский, Ориген, свт. Григорий Нисский, кардинал Николай Кузанский, Я. Беме, Сен-Мартен, Ф. Баадер, В. Соловьев. Все силы моего духа, все силы моего сознания направлены к целостному проникновению в мучающие меня проблемы. И цель моя не столько в систематическом решении этих проблем, сколько в обостренной их постановке перед христианским сознанием. Ни одного слова этой книги не следует понимать, как направленного против святыни Церкви. Я могу очень ошибаться, но воля моя не направлена на создание какой-либо ереси или к протесту, создающему раскол. Я сознаю себя вращающимся в сфере проблематического в христианстве и потому допускающего разнообразные мнения и требующего творческих усилий мысли».

Философия свободного духа.
Проблематика и апология христианства

Введение
Часть первая
Глава I. Дух и природа
Глава II. Символ, миф и догмат
Глава III. Откровение, вера, ступени сознания
Глава IV. Свобода духа
Глава V. Зло и искупление

Часть вторая
Глава VI. Бог, человек и богочеловек
Глава VII. Мистика и духовный путь
Глава VIII. Теософия и гнозис
Глава IX. Духовное развитие и эсхатологическая проблема
Глава Х. Церковь и мир

"Дух есть свобода. Дух не знает внеположности, не знает принуждающих его объективных предметов. В духе все определяется изнутри, из глубины. Быть в духе значит быть в самом себе. И необходимость природного мира для духа есть лишь отражение его внутренних процессов. Религиозный пафос свободы есть пафос духовности. Обрести подлинную свободу значит войти в духовный мир. Свобода есть свобода духа, и иллюзорно, призрачно искание свободы исключительно в мире природном. Порядок свободы и порядок природы противостоят друг другу."

Комментарии для сайта Cackle

https://www.ozon.ru/product/filosofiya-svobodnogo-duha-753013243/